JOSIMAR, O CINEASTA DA MATA DO JAPÃO

 Por Jean Carlos Gonçalves.

Josimar Cineasta

“Josimar Gonçalves, faz cinema com as unhas!”

(Cineas Santos)

   Há alguns anos atrás assistindo a um programa de entrevistas me chamou muito atenção a expressão metafórica acima proferida pelo apresentador, o intelectual piauiense Cineas Santos, numa emissora de TV de Teresina. Muito utilizada no Brasil para se referir a alguém que realiza um trabalho grandioso mesmo dispondo de poucos recursos materiais e financeiros.

O poeta Salgado Maranhãofalando sobre Josimar Cineasta para o jornalista Cineas Santos.

     

       No caso de Josimar Gonçalves, a expressão ressalta sua capacidade de produzir filmes praticamente de forma artesanal, como os seus longa-metragens com apenas, pasmem, UMA câmera, sustentado mais pela criatividade, persistência e paixão pela cultura popular do que por grandes investimentos ou estruturas profissionais. Disto, verdadeiramente nunca usufruiu. Portanto, evidencia que o cineasta: trabalha com equipamentos simples e limitados; conta com apoio voluntário da própria comunidade; aprende de maneira autodidata técnicas de filmagem e edição; supera dificuldades financeiras e ausência de incentivo cultural; transforma a realidade do sertão maranhense (da Mata do Japão) em arte cinematográfica.

   A frase também possui um sentido de admiração e reconhecimento, pois sugere que, mesmo diante das adversidades, Josimar consegue realizar algo que normalmente exigiria grandes equipes, tecnologia avançada e recursos elevados. Assim, “fazer cinema com as unhas” significa fazer cinema com esforço, improviso, coragem e profundo compromisso cultural.

    No contexto de sua trajetória, a expressão reforça ainda a ideia de resistência cultural: um homem simples do interior do Maranhão que, movido pelo sonho e pela valorização de sua gente, conseguiu transformar histórias locais em obras cinematográficas reconhecidas dentro e fora da região.

   Em março de 2019 apresentei, o Josimar Cineasta, aqui no Ecos de Tuntum https://ecosdetuntum.blogspot.com/2019/01/josimar-goncalves-o-cineasta.html.

      Natural do povoado Socorro, no município de Governador Eugênio Barros, Josimar Gonçalves Costa nasceu em 6 de agosto de 1971, filho de Manoel e Zulmira, retirantes cearenses. Desde a infância, viveu em meio às dificuldades do sertão maranhense, em uma época em que a comunidade ainda não possuía energia elétrica. Foi ouvindo rádios como a Nacional de Brasília e a Pioneira de Teresina que despertou sua imaginação e o sonho de trabalhar com dramaturgia, cinema e fotografia.

     Ainda menino, teve os primeiros contatos com a fotografia por meio de uma câmera adquirida por um irmão mais velho, passando a atuar em eventos da comunidade como fotógrafo. Na década de 1990, mudou-se para São Paulo, onde enfrentou dificuldades e trabalhou em diversas funções, mas continuou investindo em seu sonho artístico, realizando cursos e adquirindo equipamentos fotográficos.

    Em 2000, retornou ao povoado Socorro e, anos depois, iniciou sua trajetória cinematográfica. Seu primeiro filme foi É de mermo mermo (2010), gravado com uma câmera digital simples e sem edição. Em seguida, produziu Trumento I (2011), Trumento II (2012), Zé Budega (2013), O Prefeito Zé Budega (2014) e O Trumento do Pardal (2017). A partir de 2012, passou a dominar técnicas de edição de vídeo de forma autodidata, consolidando-se como cineasta popular da região. Seus dois últimos longa-metragens foram Rio Itapecuru em 2022 e Fogo Azul no ano passado.

    Por mim denominado “o Cineasta da Mata do Japão”, Josimar construiu sua obra inspirado no cotidiano, nos costumes e nas histórias do povo simples do sertão maranhense. Seus filmes misturam humor, ficção e fatos reais vividos pela comunidade, valorizando a cultura popular e os personagens anônimos do interior. Com apoio voluntário de moradores do povoado Socorro e adjacências, suas produções ultrapassaram as fronteiras do Maranhão, chegando inclusive a exibições em São Paulo para públicos nordestinos.

    Além do cinema, Josimar Gonçalves também se destaca como pesquisador da memória local, restaurador de documentos históricos e ativista cultural. Seu trabalho representa um importante instrumento de preservação da identidade e das tradições do centro-maranhense, tornando-o uma das figuras culturais mais relevantes do Maranhão. Ultimamente tem se dedicado em resgatar manifestações culturais praticamente esquecidas na região a exemplo das cantigas das festas de Reis, dança do lindô e do pagade pé de bode e suas músicas, inclusive, tem trabalhado em novas composições.

   Assim sendo, convido-lhes a conhecer as proezas de Josimar, o Cineasta, cujo trabalho é reconhecido por grandes artistas maranhenses e nacionais, como o poeta Salgado Maranhão, Zeca Baleiro, a catora e atriz Zezé Mota e tantos outros. Acompanhe o seu trabalho no canal: https://www.youtube.com/@JOSIMARCINEASTA2024/videos.

O cantor e compositor maranhense Zeca Baleiro, renomado nacionalmente, elogiando e parabenizando o Josimar Cineasta.

MENINO SONHADOR

No sertão de Eugênio Barros

Onde o vento canta forte

Nasceu um menino simples

Batizado pela sorte

Transformando em melodia

Seu sofrer em brilho forte

Josimar Cineasta desde cedo

Fez da arte o seu caminho

Carregando nas palavras

A verdade do espinho

Mas também levando sonhos

Feito flor pelo caminho

Cantou, escreveu o Socorro

Que marcou geração

Homenageando o povo

Com respeito e gratidão

Para jamais morrer a história

Desse pedaço do Maranhão

Resgatou cultura antiga

Que o tempo quis apagar

Fez o Lindô renascer

No terreiro a balançar

E o Pagode Pé de Bode

Novamente ecoar

Também tem samba, reggae e

Forró, Bolero e carnaval

Quadrilha junina animada

No compasso regional

São trezentas composições

Um talento fenomenal

Mas nem tudo foi sorriso

Na estrada percorrida

Também canta a dor sofrida

Das batalhas desta vida

Da infância tão marcada

Pela luta endurecida

Naquele tempo distante

Nem energia existia

A escola era difícil

Mas não faltava ousadia

Estudava noite adentro

Sob a luz de lamparina

Caderno velho na mão

E esperança no olhar

Aprendeu desde menino

Que era preciso lutar

Pois quem vence a fome

Nunca deixa de sonhar

“Exercício da Prova”

Foi canção de emoção

Retratando a vida dura

Do sofrer do cidadão

Mas mostrando que a coragem

Vence toda escuridão

Hoje o povo reconhece

Seu valor de historiador

Porque guarda nas canções

A memória e o amor

De um Brasil que resiste

No peito do sonhador.

(Guardião da Mata do Japão)

Recordando Vanduy Morais: Um Ano de Saudade Eterna

Por Jean Carlos Gonçalves.

Convite para missa de um ano em memória do falecimento de Raimundo Vanduy Morais, nesta quinta-feira, 21/05/2026, às 19 h, na Igreja Jesus o Bom Pastor - R. das Palmeiras, Quadra 65, Jardim Renascença, São Luís-MA.

Há um ano, no dia 21 de maio de 2025, perdemos a presença física de um homem que foi exemplo de coragem, determinação e amizade: Raimundo Vanduy Morais. Ex-vereador e o mais jovem presidente da Câmara Municipal de Tuntum, Vanduy deixou um legado que vai muito além das palavras, um legado vivido em cada ato de sua vida.

Nascido em 29 de junho de 1944, no simples e acolhedor povoado Pedra de Fogo, em Presidente Dutra-MA, depois morou no povoado Mato Verde no município de Tuntum. Aos 15 anos aprendeu e se tornou um excelente alfaiate. Posteriormente se fez professor, leigo é verdade, mas o obstinado Vanduy era inquieto e sempre buscou estudar, se qualificar. Nos idos de 1970 foi para Caxias-MA, cursar o supletivo ginasial. Em seguida regressa ao município e conclue o 2º grau na cidade de Tuntum, onde também exerceu o magistério no Ginásio Comercial e no Ginásio Bandeirantes. A partir de então, passa à vida pública mais intensa e colhe os resultados de quem assume o protagonismo de sua própria vida. Passou em alguns concursos públicos e exerceu o serviço público como: funcionário da Associação de Crédito e Assistência Rural-ACAR (posterior EMATER); agente do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística-IBGE; servidor do Banco do Estado do Maranhão e Banco do Brasil, onde se aposentou. Cada uma dessas etapas revela a fibra de um homem incansável, que soube honrar o trabalho e lutar por seus ideais.

Candidato a vereador pelo MDB em 1972, no grupo político capitaneado por José Pinheiro Coelho e sua esposa Rita Maria Saraiva Pinheiro (primeira e única mulher a ser prefeita em Tuntum), Vanduy rapidamente conquistou o respeito e a confiança da população, tornando-se presidente da Câmara no biênio 1973-1974 e primeiro secretário no biênio 1975-1976. Sua jovem liderança marcou um breve tempo de renovação, esperança e trabalho, quando contava apenas 28 anos. Entretanto, após o trágico acidente de 13 de maio de 1974, que ceifou a vida de seis pessoas, inclusive a de José Pinheiro, seu grande incentivador, Vanduy passou a mirar outras possibilidades. Assim, priorizou os concursos públicos, deixando a política partidária após o término de seu mandato.

Imagem adaptada do cartaz da campanha eleitoral de 1972, quando Vanduy Morais foi eleito e tinha 28 anos de idade. No canto inferior à esquerda, uma fotografia de 2017, quando já contava 73 anos. É essa imagem acima que está eposta na galeria dos ex-vereadores na Câmara Municipal de Tuntum-MA.

Ao lado da esposa Necília Nogueira Silva Morais, Vanduy construiu uma família forte e unida, com os filhos Alan, Fabiano, Káty, Omar e a "filha mais velha" (do coração), Lindalva, que guardam viva a memória desse homem que tanto fez pelos seus, pelos amigos, pelo povo.

  Em nossa trajetória de amizade (15 anos aproximadamente, possível através de nosso amigo comum, Fabrício Coelho), tive várias demonstrações de sua grandeza. Uma das mais marcantes ocorreu em 10 de abril de 2018, quando o mundo assistiu a maior enchente da história de Tuntum e Vanduy, que soube através dos vídeos e fotografias que produzi das inundações, dos prejuízos materiais e do sofrimento dos atingidos, sem perder tempo, pediu-me o número de uma conta bancária para segundo ele, “fazer uma humilde doação”, atitude que rendeu dezenas de cestas básicas, as quais organizei e entreguei pessoalmente às famílias que avaliei como mais necessitadas naquele momento. Prestei contas de tudo e quando apresentei os comprovantes dos gastos, o meu amigo foi enfático: 

“Meu querido, sei que és de boa índole e Tuntum já me deu muito, bem mais do que eu acho que merecia. Consegui aí trabalho para sustentar a minha família, ganhei novas oportunidades e, sobretudo, fiz muitos amigos. Só te peço uma coisa: não conte a ninguém”. 

  Hoje quebro a promessa que fiz de não divulgar seu gesto de generosidade. Perdoe-me!

A declaração evidencia a grandeza de alma do grande Vanduy Morais, o qual o destino permitiu que vivesse mais 52 anos e alguns poucos dias, pois era para ter feito aquela viagem do fatídico acidente de maio de 1974, mas como ele mesmo me relatou, foi dispensado por Zeca Coelho para priorizar a ida de outra pessoa, conforme https://ecosdetuntum.blogspot.com/2026/05/13-de-maio-de-1974-o-mais-tragico.html. Infelizmente partiu tragicamente vítima de um AVC, em um momento inesperado, próximo à sua residência em São Luís-MA, pois do alto de seus 80 anos, estava em pleno gozo de suas faculdades mentais e isso era evidente pela sua invejável memória, cujas lembranças dos fatos históricos e do cotidiano dos tempos idos, generosamente compartilhou conosco. A sua ausência física deixa uma imensa saudade, mas também o exemplo de um homem que nunca se esquivou das responsabilidades e nunca deixou de amar sua terra, de cultivar novas amizades e fortalecer as existentes.

Neste primeiro ano de sua partida, a lacuna é impreenchível, ocasião em que reverenciamos sua trajetória de vida, o seu esforço pessoal para cuidar de sua família, educar seus filhos, da ternura para com os netos, do afago aos  amigos, suas conquistas. Que a lembrança de Vanduy Morais seja sempre um farol a iluminar os caminhos daqueles que acreditam na força do trabalho, do respeito e da amizade.

Sua história permanece viva em cada coração que o conheceu e amou. Seu legado é indelével.

Um Ano de Saudade! Vanduy, o caminho que ficou.

Hoje faz um ano, amigo,
Que a tua cadeira ficou vazia,
Mas tua risada ficou no abrigo
Das histórias que a memória ainda guia.

Oitenta anos de estrada vivida,
De mãos que souberam ajudar,
De vida contada, bem vivida,
De lições que ninguém vai apagar.

Não te choro como quem perde tudo,
Te guardo como quem ganhou demais.
Se a morte levou teu corpo mudo,
Teu jeito ficou e não sai jamais.

O tempo não apaga, só transforma:
A dor vira saudade mansa,
E a saudade, em cada forma,
Mostra que o afeto não cansa.

Descansa em paz, meu velho amigo.
Se o céu tem conversa, fala por dois.
E se um dia a gente se reencontrar com abrigo,
Vai ser com o mesmo abraço de antes.

   Um singelo registro para lembrar do silenciamento da voz de um querido amigo.

Jean Carlos Gonçalves,

Adm. do Blog Ecos de Tutum.

HÁ 62 ANOS LUÍS GONZAGA DA CUNHA ERA REINTEGRADO AO CARGO DE PREFEITO MUNICIPAL DE TUNTUM-MA

Por Jean Carlos Gonçalves.

O prefeito Luís Gonzaga da Cunha ao lado (à esquerda) da porta-bandeira.O prefeito Ariston Arruda Leda um pouco atrás e  à esquerda de Luís Gonzaga.

O caso do município de Tuntum está encerrado: pela madrugada de recém passada, seguiu para essa localidade o Dr. Araújo Neto Procurador Geral do Esado, para reempossar nos cargos de prefeito e vice-prefeito, ali, os Srs Luís Gonzaga da Cunha e Joquim de Morais, respectivamente.

Vê-se, por aí, que êsses cidadãos criminosamente caluniados, quando se lhes atribuiram atividades subversivas; e, mais ainda que o documento em que havia renunciado aos seus mandatos não passou de uma farsa a que o forçaram pressões e ameaças a que não puderam resistir. (CORREIO DO NORDESTE, p. 3, 1964)

     Vitoriosos no pleito eleitoral de 06 de outubro de 1963, o prefeito Luís Gonzaga da Cunha e o vice-prefeito Joaquim Morais, receberam posse de seus cargos em 31 de janeiro de 1964.

Prefeito de Tuntum Luís Gonzaga da Cunha (1964-1969)

     Dois meses depois, na noite do 31 de março para as primeiras hora do 1º de abril foi deflagrado o movimento que destituiu da Presidência da República, João Goulart.

  Uma junta governativa das Forças Armadas assumiu o governo do Estado Brasileiro até que em 15 de abril daquele ano, por via indireta, era dada a posse a General Castelo Branco à Presidência da República.

    Enquanto isso no Maranhão, já havia se concretizado um racha na base do governador Newton Bello. Um grupo de dissidentes: Cid Carvalho, Ivar Saldanha, Lister Caldas, Eurico Ribeiro, Mattos Carvalho, Luis Coelho e Alberto Aboud, dentre outros, formaram as ditas Oposições Coligadas.

   Como reação, o grupo situacionista passou a adotar iniciativas com o objetivo de retaliar os deputados "rebeldes", e, uma das primeiras ações foi tentar minar as bases eleitorais do Deputado Federal Eurico Ribeiro, que tinha em Tuntum, Presidente Dutra e Dom Pedro, os seus principais redutos eleitorais.

   Em Tuntum, na eleição municipal de 06 de outubro de 1963, Eurico Ribeiro apoiou o candidato apontado pelo seu tio e prefeito Ariston Arruda Leda, Luís Gonzaga da Cunha, fazendo ferrenha oposição ao candidato apoiado pelo governador do estado Newton Belo, empresário Edésio Gomes Fialho, que foi derrotado nquele pleito.

 

  Nesse contexto emerge a figura do deputado estadual Ariston Gomes da Costa, que integrava a base do governo estadual na Assembleia Legislativa. Com histórico de rivalidades entre as famílias Gonzaga da Cunha e Gomes da Costa, desde quando, residentes em Santa Filomena, então povoado do município de Tuntum, tiveram sérios conflitos, que culminou com a morte de Abdon Costa, primo do deputado Ariston. Este aproveitou o ensejo para se vingar pessoal e politicamente de Luís Gonzaga.

    No dia 09 de abril de 1964 o Deputado Ariston Costa chega em Tuntum com um grupo de policiais e, segundo relatos, que foram noticiados pelo Correio do Nordeste, o parlamentar capitaneou uma verdadeira devassa na cidade de Tuntum, inclusive invadindo instituições públicas, violando residências. Nesse enredo, forçaram o prefeito Luís Gonzaga e o vice Joaquim Morais, além de vereadores como Júlio Dantas e José Borges Aráujo, o Zé Corelo, a assinarem papéis em branco que foram utilizados pelo o próprio Ariston Costa, que datilografou as suas renúncias, sob o pretexto de que se tratavam de elementos subversivos, pois eram adeptos da doutrina comunista e o deputado se apresentava em Tuntum em nome da "Revolução" de 31 de março, ou seja, estava cumprindo uma missão em nome dos militares. Cabe ressaltar que a justificativa para o Golpe de 1964 foi justamente o discurso do anticomunismo para legitimar a ação dos generais das Forças Armadas, e, assim, evitar que o Brasil se alinhase ao bloco soviético que se digladiava com o bloco capitalista liderado pelos EUA, durante a Guerra Fria. O problema é que Ariston agiu em causa própria sem o conhecimento do Governo Militar.

Recorte do jornal Correio do Nordeste,
edição domingo de 07 de junho de 1964, p.6.

   Luís Gonzaga, Joaquim Morais e Júlio Nascimento desesperados partiram a pé até a cidade de Dom Pedro, onde pegaram um caminhão com destino à Capital maranhense para denunciar os abusos cometidos por Ariston Costa. Desse modo, entra em cena o deputado federal Eurico Ribeiro que em audiência com o Presidente Castelo Branco em Brasília-DF, convenceu o mandatário a enviar uma equipe do Exército Nacional para Tuntum e realizar uma auditoria para apurar os fatos.

    Concluído os trabalhos, ficou constatado que as acusações do deputado Ariston não passaram de calúnias, de acusações sem fundamento, pois de longe o prefeito Luís Gonzaga sabia sequer o que significava marxismo/comunismo.

     Ariston, eleito em 1962, foi recolhido ao 24º BC na Capital e isolado não teve outra alternativa a não ser apresentar renúncia ao cargo de deputado estadual na Assembleia Legislativa em 05 de junho daquele mesmo ano.

     Hoje, 20 de maio de 2026 completa 62 anos que Luís Gonzaga e o demais destituídos de suas funções públicas, foram reintegrados aos seus respectivos cargos.

     O fragmento da matéria do jornal Correio do Nordeste no início, deixa evidente o contexto do fato histórico. O texto noticia o desfecho do conflito político no município de Tuntum-MA, cujo núcleo da informação é o retorno físico e legal dos governantes legítimos aos seus cargos. A vinda do Procurador Geral do Estado, Dr. Araújo Neto, de madrugada, sublinha a urgência e a gravidade da situação. Não se tratava de uma transição de rotina, mas de uma intervenção jurídica para corrigir uma ilegalidade, anulando o ato que os havia afastado.

   Não temos como esgotar este assunto em breves e singelas linhas. Nem é nossa pretensão aqui. O nosso compromisso é tão somente levar ao conhecimento aos que ignoram os fatos ou lembrar àqueles que (des)pretensiosamente esquecem de como foi construído, sedimentado o nosso tecido social e político.

              Até breve!

INTERPRETANDO O ARTIGO "PELO MARANHÃO" DE PEDRO OLIVEIRA - 1915

Um historiador examinando uma fonte histórica escrita. 

  Em nossa última publicação, O MARANHÃO E A MATA DO JAPÃO EM 1915, compartilhamos o artigo intitulado "Pelo Maranhão", de autoria do intelectual passagense Pedro Oliveira, e, como julgamos o texto de grande valor histórico, faremos agora uma análise interpretativa da matéria que publico novamente abaixo, e, em seguida, levantamos alguns pontos que avaliamos relevantes, conforme anunciamos na postagem anterior.

PELO MARANHÃO

            O Maranhão é, incontestavelmente, uma terra de esperanças.

Foi grande e próspero nos tempos passado, teve filhos que lhe glorificaram o nome e braços que lhe impulsionaram as indústrias.

Hoje permanece immovel ante a febre de progresso que agita muitas outras circumscripções da Federação Brasileira. Entretanto, amanhã poderá continuar a sua marcha evolutiva, porque não lhe faltam filhos dos mais ilustres e terras das mais soberbas e férteis.

Basta que os Governos se empenhem, sincera e resolutamente, na resolução dos magnos problemas de que depende o futuro e a grandeza do valoroso Estado, e que são: - a multiplicação dos meios de transporte, a construcção de porto de São Luiz, a colisação das terras desabitadas e a divulgação e aperfeiçoamento do ensino nas diversas localidades do interior.

Destes serviços, o mais urgente é, sem dúvida, o que se refere ao transporte.

Quem já viajou pelos sertões maranhenses soffrendo as ríspidas provações de uma longa e erma travessia; quem observou a morosidade e crueza da conducção de algodão em dificultosos comboios; quem contemplou o desfilar lento e caçando numerosas boiadas que descem do alto sertão para as feiras do Arary, Itapecurú e Vargem Grande, ou para os portos da Gambarra, do Ambude, da Inveja, etc.; quem já sentiu de perto os queixumes dos lavradores e criadores contra o abandono que se vêem, não pode deixar de reconhecer a necessidade do estabelecimento de vias férreas, principalmente nas zonas, não atravessadas pelos rios.

A estrada de ferro de São Luiz a Caxias, pouca utilidade apresentará por enquanto. Os gêneros produzidos pelos municípios as margens do Itapecurú, transportam-se facilmente para a capital, por meio de embarcações a vapor, que, em qualquer época do anno, chegam até a cidade de Caxias. De modo que essa estrada era, para todas as razões, adiável.

Do que o Maranhão precisa, e sem demora, é uma linha ferrea, que partindo de qualquer ponto do Itapecurú, vá desbravar as mattas do Japão e desvendar as variadas riquezas que se estendem desde as altura de Barra do Corda até as fertilíssimas terras do Tocantins.

Além de grandes minas ainda inexploradas, há em todo o interior do Estado innemeras regiões de terras desconhecidas, e cujo povoamento só mais tarde se podem effectuar.

Destaca-se, entre outras, a zona do Japão que se alonga pelos municípios de Caxias, Codó, Barra do Corda e Picos. É um vasto carrasco, entrecortado de exuberantes mattas densas, tabocaes e campos adequados para a criação de gado. Terreno mais ou menos plano, apenas levemente encrespado na volumosa faixa que avança para Picos e Barra do Corda, continua inculto na sua quase totalidade. Contudo, contam-se povoados florescentes, como os de Santo Antônio, Curador e alguns outros, que attestam a superioridade das terras do Japão. É ahi que se oculta a importante lagoa da Matta, que é desconhecida dos maranhenses.

Sabe-se que um velho e arrojado caçador daquella baudas, depois de dura caminhada através do carrasco, conseguiu encostar, pouco depois de 1890, num dos recantos da famosa lagoa, em cujos arredores, além de muita caça, existe grande quantidade de gado bravios, provavelmente, oriundos de rezes que se perderam em épocas remotas e que para ali se dirigiam, impellidas pela sede.

Quando os índios das Aldeias Altas e Trizidella, incomodados com a presença dos primeiros povoadores da actual cidade de Caxias, deixaram as margens do Itapecuru, estabeleceram-se, pela primeira vez em torno dessa lagôa, segundo a narrativa de um de seus descendentes, que morou no município de Caxias.

Pelo volume inextinguível de suas aguas, pela fartura de peixes e pela fertilidade dos terrenos contigios, a lagôa da Matta, hoje despovoada, será, certamente, para o futuro, um grande centro de lavoura e criação. Tem um colossal sangradouro – o rio Codó, que a põe em perene comunicação com o Itapecurú.

Na zona do Japão, encontra-se alguns terrenos alagadiços, nos quaes se pode cultivar, proveitosamente, a canna de assucar.

Existe ainda, uma grande quantidade de maniçoba brava, muito leitosa, conforme experiências feitas nas proximidades de Picos, pelo esforçado agricultor Delfino Calvo.

E como estas, muitas outras terras, egualmentes ubérrimas, jazem em completo abandono, á espera de braços e ferramentas que as revolvam e de vias de transporte que as ponham em contacto com os centros commerciaes do futuroso Estado nortista.

Multipliquem-se os meios de transporte, e o systema rotineiro empregado na lavoura será, pouco a pouco, substituído pelos processos scientificos adoptados na agricultura dos Estados progressistas.

Faça-se a linha férrea do Tocantins e o Maranhão terá dado um salto gigantesco passo para a debelação da crise financeira que lhe vem, de há muito, amortecendo as energias vitaes.

Para a consecução de tão indispensável quão urgente melhoramento, torna-se preciso que a representação maranhense se decida a trabalhar nesse sentido, com perseverança e calor, a fim de que se torne uma realidade essa sonhada estrada de penetração, que até agora tem vivido a vida lethargica dos projectos e estudos mystificadores.

Pedro Oliveira 

FONTE: JORNAL DO BRASIL–  Domingo, 21/03/1915; Ano: 1915; Edição: 00080. Disponível em: http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=030015_03&Pesq=Mata%20do%20Jap%c3%a3o&pagfis=2887. [Acesso em: 15/05/2026].

            Interpretando a fonte histórica...

     1. Um Maranhão entre o passado glorioso e o atraso presente

         Logo no início, Pedro Oliveira afirma que o Maranhão era uma “terra de esperanças”. Essa expressão revela um sentimento ambíguo: ao mesmo tempo em que o autor reconhece que o estado vivia um período de estagnação econômica, ele acredita no potencial de recuperação e crescimento.

        O texto lembra que o Maranhão já havia sido rico e importante no passado, especialmente durante os séculos XVIII e XIX, quando a produção agrícola — principalmente algodão e arroz — impulsionava a economia maranhense. Porém, em 1915, o autor observa que o estado permanecia “immovel” diante do progresso de outras regiões brasileiras.

         Essa crítica demonstra a preocupação das elites intelectuais maranhenses com o atraso econômico e político do estado após a Proclamação da República.

     2. A ideia de progresso

     Para Pedro Oliveira, o progresso dependia de quatro elementos principais:

ampliação dos meios de transporte;

construção do porto de São Luís;

ocupação das terras consideradas “desabitadas”;

expansão e melhoria da educação no interior.

       Entre todos esses pontos, o autor considera os transportes como o problema mais urgente. Isso revela a influência do pensamento 

modernizador da época, que via as estradas de ferro como símbolos de civilização, integração territorial e crescimento econômico.

       3. A defesa das ferrovias

     Grande parte do artigo é dedicada à defesa da construção de uma ferrovia ligando o interior do Maranhão à região do Tocantins.

   Pedro Oliveira descreve as dificuldades enfrentadas pelos sertanejos:

longas viagens pelos sertões;

transporte lento do algodão;

deslocamento difícil das boiadas;

isolamento dos produtores rurais.

      Na visão do autor, sem estradas e ferrovias, o Maranhão continuaria economicamente atrasado.

   Interessante perceber que ele critica até mesmo a estrada de ferro São Luís–Caxias, afirmando que ela tinha pouca utilidade naquele momento, pois o rio Itapecuru já permitia transporte fluvial. Para ele, mais importante seria uma ferrovia de “penetração”, capaz de ocupar economicamente o interior ainda pouco explorado.

       4. O “sertão” como espaço de riqueza

   O texto apresenta uma visão típica do pensamento desenvolvimentista do início do século XX: o interior é tratado como um território rico, fértil e cheio de recursos naturais, mas “abandonado”.

      Pedro Oliveira descreve a chamada “zona do Japão”, localizada entre municípios como:

Caxias

Codó

Barra do Corda (no qual os atuais os territórios de Tuntum, Santa Filomena, Presidente Dutra e parte de Graça Aranha se inseriam em 1915)

Picos (atual Colinas)

     Segundo ele, a região possuía:

matas densas;

campos para criação de gado;

terras férteis;

lagoas abundantes;

potencial agrícola;

possíveis riquezas minerais.

   A descrição da Lagoa da Mata possui quase um tom mítico ou épico. O autor transforma a paisagem sertaneja em símbolo das riquezas escondidas do Maranhão.

     5. A visão sobre os povos indígenas

   O texto também menciona os indígenas das regiões de Aldeias Altas e Trizidela. Entretanto, a abordagem reflete a mentalidade dominante da época: os povos indígenas aparecem apenas como parte do passado da ocupação territorial.

 Pedro Oliveira não discute os direitos indígenas nem os impactos da expansão econômica sobre esses povos. Pelo contrário, o avanço das ferrovias e do povoamento é tratado como inevitável e positivo.

  Essa visão era comum entre intelectuais republicanos do início do século XX, que associavam progresso à ocupação econômica  do território.

  6. Agricultura “científica” e modernização

  Outro aspecto importante é a defesa da substituição das práticas agrícolas tradicionais por métodos considerados “científicos”.

 O autor acreditava que melhores transportes, maior integração econômica, contato com centros comerciais, permitiriam modernizar a agricultura maranhense.

    Essa ideia estava alinhada ao pensamento positivista e modernizador da Primeira República, que valorizava técnica, ciência e  produtividade.

      7. Crítica política

     O texto também possui um tom de cobrança política. Pedro Oliveira responsabiliza os governos e os representantes maranhenses pela falta de investimentos e pela lentidão dos projetos.

    Quando fala da ferrovia do Tocantins, ele denuncia os “projectos e estudos mystificadores”, criticando promessas que nunca saíam do papel.

       Essa crítica demonstra que muitos projetos de integração do interior brasileiro já eram discutidos há décadas, mas enfrentavam:

falta de recursos;

interesses políticos;

abandono estatal.

  8. Conclusão interpretativa

      O artigo de Pedro Oliveira é um importante documento histórico porque revela:

o pensamento das elites intelectuais maranhenses em 1915;

a preocupação com o atraso econômico do Maranhão;

a crença no progresso através da infraestrutura e da modernização;

o interesse pela ocupação econômica do sertão;

a valorização das riquezas naturais do interior maranhense.

   Ao mesmo tempo, o texto também mostra limites típicos da época:

visão utilitária da natureza;

apagamento dos povos indígenas;

ideia de desenvolvimento baseada apenas na exploração econômica.

      Assim, “Pelo Maranhão” não é apenas uma defesa das ferrovias: é um retrato das esperanças, projetos e contradições do Maranhão no início do século XX.

O MARANHÃO E A MATA DO JAPÃO EM 1915

Por Jean Calos Gonçalves.  

Imagem meramente ilustrativa para fins desta publicação

  Encontramos mais um "pergaminho" riquíssimo sobre o cenário maranhense no limiar do século passado.

       Desta vez compartilharemos o artigo “Pelo Maranhão”, escrito por Pedro Oliveira em 1915, que é um texto de forte caráter político, econômico e regionalista. Nele, o autor apresenta uma análise crítica da situação do Maranhão no início do século XX e defende que o progresso do estado dependia principalmente da modernização dos transportes e da ocupação econômica do interior.

     Segundo o renomano historiador Antônio Fonseca dos Santos Neto, presidente da Academia Piauiense de Letras-APL e da Academia Passagense de Letras e Artes - APAGEFRAN, também passagense, 

"Pedro José de Oliveira é uma das figuras mais notáveis de Passagem Franca. Fez escritor. Comerciante em São Luís, além de jurista. Um dos fundadores da Faculdade de Direito do Maranhão, hoje da UFMA. Foi prefeito de São Luís. É patrono de nossa cadeira 31 (APAGEFRAN).

       Nomeado prefeito da São Luís pelo governador interventor Álvaro Saldanha, Pedro José Oliveira governou a Capital de 10 de junho de 1933 a 03 de setembro de 1934. Assim sendo, deixamos na íntegra o importante documento histórico publicado no Jornal do Brasil do Rio de Janeiro, então Capital Federal, o qual mantemos sua grafia original. Analise.   

PELO MARANHÃO

      O Maranhão é, incontestavelmente, uma terra de esperanças.

Foi grande e próspero nos tempos passado, teve filhos que lhe glorificaram o nome e braços que lhe impulsionaram as indústrias.

Hoje permanece immovel ante a febre de progresso que agita muitas outras circumscripções da Federação Brasileira. Entretanto, amanhã poderá continuar a sua marcha evolutiva, porque não lhe faltam filhos dos mais ilustres e terras das mais soberbas e férteis.

Basta que os Governos se empenhem, sincera e resolutamente, na resolução dos magnos problemas de que depende o futuro e a grandeza do valoroso Estado, e que são: - a multiplicação dos meios de transporte, a construcção de porto de São Luiz, a colisação das terras desabitadas e a divulgação e aperfeiçoamento do ensino nas diversas localidades do interior.

Destes serviços, o mais urgente é, sem dúvida, o que se refere ao transporte.

Quem já viajou pelos sertões maranhenses soffrendo as ríspidas provações de uma longa e erma travessia; quem observou a morosidade e crueza da conducção de algodão em dificultosos comboios; quem contemplou o desfilar lento e caçando numerosas boiadas que descem do alto sertão para as feiras do Arary, Itapecurú e Vargem Grande, ou para os portos da Gambarra, do Ambude, da Inveja, etc.; quem já sentiu de perto os queixumes dos lavradores e criadores contra o abandono que se vêem, não pode deixar de reconhecer a necessidade do estabelecimento de vias férreas, principalmente nas zonas, não atravessadas pelos rios.

A estrada de ferro de São Luiz a Caxias, pouca utilidade apresentará por enquanto. Os gêneros produzidos pelos municípios as margens do Itapecurú, transportam-se facilmente para a capital, por meio de embarcações a vapor, que, em qualquer época do anno, chegam até a cidade de Caxias. De modo que essa estrada era, para todas as razões, adiável.

Do que o Maranhão precisa, e sem demora, é uma linha ferrea, que partindo de qualquer ponto do Itapecurú, vá desbravar as mattas do Japão e desvendar as variadas riquezas que se estendem desde as altura de Barra do Corda até as fertilíssimas terras do Tocantins.

Além de grandes minas ainda inexploradas, há em todo o interior do Estado innumeras regiões de terras desconhecidas, e cujo povoamento só mais tarde se podem effectuar.

Destaca-se, entre outras, a zona do Japão que se alonga pelos municípios de Caxias, Codó, Barra do Corda e Picos. É um vasto carrasco, entrecortado de exuberantes mattas densas, tabocaes e campos adequados para a criação de gado. Terreno mais ou menos plano, apenas levemente encrespado na volumosa faixa que avança para Picos e Barra do Corda, continua inculto na sua quase totalidade. Contudo, contam-se povoados florescentes, como os de Santo Antônio, Curador e alguns outros, que attestam a superioridade das terras do Japão. É ahi que se oculta a importante lagoa da Matta, que é desconhecida dos maranhenses.

Sabe-se que um velho e arrojado caçador daquella baudas, depois de dura caminhada através do carrasco, conseguiu encostar, pouco depois de 1890, num dos recantos da famosa lagoa, em cujos arredores, além de muita caça, existe grande quantidade de gado bravios, provavelmente, oriundos de rezes que se perderam em épocas remotas e que para ali se dirigiam, impellidas pela sede.

Quando os índios das Aldeias Altas e Trizidella, incomodados com a presença dos primeiros povoadores da actual cidade de Caxias, deixaram as margens do Itapecuru, estabeleceram-se, pela primeira vez em torno dessa lagôa, segundo a narrativa de um de seus descendentes, que morou no município de Caxias.

Pelo volume inextinguível de suas aguas, pela fartura de peixes e pela fertilidade dos terrenos contigios, a lagôa da Matta, hoje despovoada, será, certamente, para o futuro, um grande centro de lavoura e criação. Tem um colossal sangradouro – o rio Codó, que a põe em perene comunicação com o Itapecurú.

Na zona do Japão, encontra-se alguns terrenos alagadiços, nos quaes se pode cultivar, proveitosamente, a canna de assucar.

Existe ainda, uma grande quantidade de maniçoba brava, muito leitosa, conforme experiências feitas nas proximidades de Picos, pelo esforçado agricultor Delfino Calvo.

E como estas, muitas outras terras, egualmentes ubérrimas, jazem em completo abandono, á espera de braços e ferramentas que as revolvam e de vias de transporte que as ponham em contacto com os centros commerciaes do futuroso Estado nortista.

Multipliquem-se os meios de transporte, e o systema rotineiro empregado na lavoura será, pouco a pouco, substituído pelos processos scientificos adoptados na agricultura dos Estados progressistas.

Faça-se a linha férrea do Tocantins e o Maranhão terá dado um salto gigantesco passo para a debelação da crise financeira que lhe vem, de há muito, amortecendo as energias vitaes.

Para a consecução de tão indispensável quão urgente melhoramento, torna-se preciso que a representação maranhense se decida a trabalhar nesse sentido, com perseverança e calor, a fim de que se torne uma realidade essa sonhada estrada de penetração, que até agora tem vivido a vida lethargica dos projectos e estudos mystificadores.

Pedro Oliveira

       

       A nossa próxima postagem será uma análise interpretativa desta valiosa fonte histórica. Portanto, aguarde!!!

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Fonte: JORNAL DO BRASIL– Domingo, 21/03/1915; Ano: 1915; Edição: 00080. Disponível em: Jornal do Brasil (RJ) - 1910 a 1919 - DocReader Web . Acesso em: [15/05/2026].

A Relevância Histórica da Abolição oficial da Escravidão no Brasil

Por Jean Carlos Gonçalves

Sempre que chegamos a uma data comemorativa de nosso calendário nacional, emerge em mim algumas indagações. Por que não se dá tanta importância a tais datas? Por que sequer são lembradas nas salas de aula? Qual o verdadeiro sentido de cada uma delas?

Eu parto da premissa de que determinados movimentos sociais e sua latente necessidade de revisar e reinterpretar o passado, se tornou ao longo do século XX e início deste século uma ação estratégica no sentido de se afirmar através de uma narrativa sob a lógica dos historicamente vencidos e silenciados e que obveiamente, se contrapunha à visão sedimentada ao longo da história pelos segmentos mais conservadores da sociedade que negou humanidade e dignidade, mesmo quando se garatiu na legilação do Estado Brasileiro, uma propalada igualdade entre os diversos grupos sociais.

Nesta data, 13/05, hoje tão refutada, especialmente pelo Movimento Negro no Brasil, pois se comemora  e atribue ao 20 de novembro, Dia Nacional da Consciência Negra, o verdadeiro signo da trajetória do povo africano e dos afro-descentes neste país. É Zumbi de Palmares simbolo de luta e resistência e não a Princesa Isabel, a antes considerada Redentora da população negra no Brasil.

Entretanto, sem advogar ou tomar partido desta ou daquela visão historiográfica, convido-lhes a uma reflexão que julgo importante: Após os revisionismos historiográficos acerca da abolição da escravidão, seria o 13 de maio tão indígno a tal ponto de ser reduzido em sua importância ou mesmo agora relegado ao esquecimento?

Para uma resposta mais lúcida é necessário se despir de certos modismos ou de uma visão ingênua no tocante aos fatos históricos. Deve-se, portanto, reconhecer a relevância história, sem, contudo, ignorar as suas limitações.

Examinemos!

A abolição da escravidão no Brasil, oficializada em 13 de maio de 1888 pela Lei Áurea, representa um dos acontecimentos mais importantes da história brasileira. Assinada pela Princesa Isabel, a lei colocou fim legal a mais de três séculos de escravidão africana no país. O Brasil foi o último país das Américas a abolir oficialmente esse sistema, que marcou profundamente sua formação econômica, social, cultural e política.

A escravidão foi a base da economia colonial e imperial brasileira. Milhões de africanos foram retirados à força de suas terras e trazidos para o Brasil em condições desumanas. Trabalharam nos engenhos de açúcar, nas minas, nas fazendas de café e em diversas atividades urbanas, sendo submetidos à violência, exploração e negação de direitos básicos. Mesmo diante dessa realidade cruel, os negros escravizados resistiram constantemente por meio de fugas, revoltas, formação de quilombos, preservação cultural e luta política.

A assinatura da Lei Áurea não foi um ato isolado de bondade da monarquia, mas resultado de longas pressões sociais e políticas. O movimento abolicionista cresceu ao longo do século XIX, reunindo jornalistas, intelectuais, religiosos, advogados, estudantes e setores populares. Além disso, a resistência dos próprios escravizados foi decisiva para enfraquecer o sistema escravista. Quilombos, rebeliões e fugas coletivas demonstravam que a escravidão era insustentável moral e socialmente.

É importante lembrar que em nossos sertões, mais precisamente em Barra do Corda, os intelectuais Drº Izaac Martins, Frederico Figueira, Dunshee de Abranches e Antonio da Rocha Lima, organizaram o movimento republicano e abolicionista no final da década de 1880.

A abolição representou uma conquista histórica porque reconheceu, ainda que tardiamente, a incompatibilidade entre escravidão e dignidade humana. Ela marcou juridicamente o fim de um regime baseado na desumanização de pessoas negras. Também abriu caminho para novas discussões sobre cidadania, liberdade e direitos sociais no Brasil.

Entretanto, a Lei Áurea possuía graves limitações. O texto da lei era extremamente curto e apenas declarava extinta a escravidão, sem prever qualquer medida de integração social dos ex-escravizados. Não houve distribuição de terras, acesso garantido à educação, políticas de moradia, assistência econômica ou inclusão no mercado de trabalho. Milhares de negros libertos foram abandonados à própria sorte, vivendo em situação de pobreza, marginalização e exclusão social.

Enquanto os antigos proprietários de escravos continuaram controlando terras, riquezas e poder político, a população negra permaneceu sem condições mínimas de cidadania plena. O Estado brasileiro não construiu políticas públicas capazes de reparar séculos de exploração e violência. Assim, muitos ex-escravizados passaram a ocupar trabalhos precários e mal remunerados, além de enfrentar forte preconceito racial.

Esse abandono contribuiu para a formação das profundas desigualdades raciais que ainda marcam a sociedade brasileira. O racismo estrutural, percebido nas diferenças de renda, acesso à educação, violência e oportunidades sociais, possui raízes históricas diretamente ligadas à forma incompleta como ocorreu a abolição.

Por isso, compreender a importância da Lei Áurea exige uma análise crítica. A abolição foi, ao mesmo tempo, uma enorme conquista humanitária e um processo incompleto de liberdade. O fim legal da escravidão não significou igualdade social imediata. A população negra continuou lutando — e ainda luta — pelo reconhecimento de direitos, respeito à sua cultura e acesso pleno à cidadania.

Nos dias atuais, o debate sobre ações afirmativas, combate ao racismo, valorização da cultura afro-brasileira e políticas de inclusão social demonstra que a abolição da escravidão não pode ser vista apenas como um fato do passado. Ela permanece ligada aos desafios do presente e à construção de uma sociedade mais justa, democrática e igualitária.

Dessa forma, a Lei Áurea possui enorme relevância histórica por encerrar oficialmente a escravidão no Brasil, mas também serve como símbolo das limitações do Estado brasileiro em promover justiça social aos negros libertos. Estudar esse processo é fundamental para compreender as origens das desigualdades raciais e refletir sobre a necessidade permanente de inclusão, reparação histórica e defesa da dignidade humana.

A VOZ DE LIBERDADE

Sou o brado de luta

A voz da resistência

Que jamais silencia

Diante da vil truculência

Do chicote que açoita

A alma indefesa, sedenta

Sou o grito que ecoa estridente

Bálsamo dos cativos impotentes

Timbre que rompe as correntes

Que implode o pelourinho

E espedaça os grilhões

Antes da pena e do 

pergaminho.

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(Jean Carlos Gonçalves)

13 de Maio de 1974: o mais trágico acidente automobilístico da história de Tuntum-MA

Por Jean Carlos Gonçalves.

Imagem meramente ilustrativa para fins desta publicação.

   Hoje faz exatamente um ano da última conversa que tive com o saudoso ex-presidente da Câmara Muncipal de Tuntum-MA, funcionário aposentado e amigo Vanduy Morais.

   Vanduy, 80 anos, estava em pleno gozo de suas faculdades mentais, pois tinha uma memória invejável. Infelizmente nos deixou uma semana após aquela nossa conversa pelo Whatszaap e por ligação direta, vítima de um AVC, ocorrido num logradouro público próximo a sua residência em São Luís-MA.

   O conteúdo de nosso diálogo mais uma vez era sobre o tempos idos de Tuntum e o dia 13 de maio evoca muitas lembranças coletivas. Algumas agradáveis, outras tristes, aliás, trágicas e, mesmo ante aos dissabores compreendo que não se pode abdicar de lembrar. Pois reconhecemos que a morte e as tragédias assumem significados além da dor e do sofrimento. Para os existencialistas, como Albert Camus, o sofrimento não possui um significado pronto; o ser humano é quem constrói sentido diante do absurdo da vida. Outros filósofos, como Friedrich Nietzsche, entendiam que a dor pode fortalecer, amadurecer e revelar profundidades da existência que o conforto nunca mostraria. Na psicologia, especialmente em estudos sobre luto e resiliência, observa-se que algumas pessoas conseguem transformar experiências traumáticas em crescimento humano: valorizam mais os vínculos, desenvolvem empatia, mudam prioridades ou passam a enxergar a vida com maior profundidade. Isso não torna a tragédia “boa”, mas mostra que algo positivo pode nascer depois dela. Historicamente, tragédias coletivas também costumam gerar memória, união e consciência social. Muitas comunidades fortalecem sua identidade ao preservar a lembrança de perdas dolorosas. Monumentos, livros, homenagens e relatos históricos existem porque os vivos tentam dar sentido à ausência dos que partiram.

   Amante da cultura, o também ex-professor de matemática do Grupo Escolar do Maranhão (Colégio Bandeirante), Vanduy se tornou um precioso amigo e interlocutor sobre a memória coletiva tuntuense, e, uma das temáticas mais provocadas por mim sempre foi o fatídico e mais trágico acidente automobilístico da história de Tuntum-MA.

   O dia 13 de maio de 1974 permanece gravado na memória do povo de Tuntum como uma das datas mais dolorosas de sua história. Naquela manhã, um grupo de servidores municipais e professoras seguia viagem rumo a São Luís-MA, em missão ligada à administração pública e à educação. O destino, porém, foi interrompido por uma tragédia que abalaria profundamente toda a sociedade tuntuense.

   Segundo Vanduy Morais, que à época além de vereador e presidente da Câmara Municipal, era responsável pelo emplacamento dos veículos do município, também deveria partir naquela madugada de segunda-feira, porém fora convencido por Zeca Coelho, a ficar e, aasim, priorizar a ida de senhoras que tinham pedências mais urgentes a resolver na Capital. O vereador concordou e aceitou serenamente a justificativa.

   O ex-vereador Edino Gonçalves relatou que conversou com Zeca Coelho, juntamente com o também saudoso, Mestre Elias, até altas horas da noite que antecedeu a viagem. Gonçalves presenciou quando o primeiro-cavalheiro, convidou a Dona França para fazer a viagem, determinando que a Prefeita Rita Maria, permanecesse na cidade, o que não a agradou, contudo, aceitou. Edino, também relatou que o motorista oficial era o Dedé do Leó, mas em razão das pazes celada entre os irmãos Zeca Coelho e Luis Coelho Neto, o Coelho, que tiveram um pequeno desentendimento, também ficou acertado que Dedé não seria o motorista da viagem, o Coelho.

Recebendo um mimo de meu dileto amigo e guardião da memória de Tuntum, Edino Gonçalves. 

    Em entrevista no ano de 2024, a Professora Gilza Leda afirmou que também fora convidada para ir no mesmo veículo, mas que resolvera partir dias antes e que fora surpreendida pela notícia, através de jornais impressos no dia seguinte a tragédia.

Professora Gilza Leda, foi convidada para fazer a viagem, mas decidiu ir noutro veículo dias antes.

 A viagem tinha objetivos importantes. Funcionários da prefeitura tratariam de assuntos relacionados à gestão municipal, enquanto algumas professoras seguiriam para formalizar a posse em cargos da rede estadual de ensino, numa época em que a educação pública começava a se expandir para o interior do Maranhão. O grupo viajava cheio de esperança, sonhos e expectativas quanto ao futuro.

   Entretanto, cerca de 5 quilômetros antes da cidade de Miranda do Norte, na BR-135, o veículo em que estavam colidiu violentamente com um caminhão. O impacto foi devastador e provocou a morte de seis ocupantes, além de deixar uma sobrevivente gravemente ferida.

    As vítimas fatais foram:

• José Pinheiro Coelho, contador, filho de Alípio e Ana Rita Pinheiro e esposo da então prefeita Rita Maria Saraiva Pinheiro;
• Luís Coelho Neto, o Coelho, contador, irmão de José Pinheiro e motorista do veículo no momento do acidente;
• Marina Morais, professora e secretária do Ginásio Comercial;
• Maria do Socorro Saraiva, professora e esposa do padeiro Osano Saraiva;
• Aparecida Lima, professora e esposa de Antônio Soares Teixeira, o “Teixeirinha”, vice-prefeito (1977-1983), irmão do ex-prefeito Bento Teixeira;
• Aldaíres, costureira bastante conhecida na cidade.

    A única sobrevivente foi a comerciante Dona Francisca Ferreira, conhecida popularmente como “França do Neném Barateiro”. Embora tenha sobrevivido ao acidente, carregou sequelas físicas e emocionais pelo resto da vida, vindo a falecer apenas em janeiro de 2023. Sua trajetória tornou-se símbolo vivo da dor e da resistência diante daquela tragédia.

    Edino recebeu a notícia pelo rádio. A notícia correu, se espalhou como um um rastíliho de pólvora. Vanduy estava em sala de aula no Colégio Bandeirante. A informação é de que não havia sobreviventes. Morais saiu rápido para Presidente Dutra, onde encontrou a vereadora Maria Amélia Carneiro, a Maroca, que já munida de informações mais precisas lhe confirmou a tragédia.

  O acidente causou enorme comoção em Tuntum. Em uma época em que as estradas eram precárias e os recursos de socorro limitados, notícias como essa se espalhavam rapidamente entre famílias e vizinhos, mergulhando a cidade em profundo luto. Muitas das vítimas eram pessoas bastante conhecidas e estimadas, ligadas à educação, à administração pública e à vida social do município.

  Os corpos foram velados no auditório do antigo prédio da prefeitura, com excessão de Zeca, que fora velado em sua residência a pedido da jovem esposa, a prefeita Rita Maria. Vanduy afirmou que nunca tinha visto tanta gente num cortejo. Indubitavelmente, a cidade mergulhou numa profunda tristeza e comoção.

  Mais de cinco décadas depois, o episódio ainda é lembrado por moradores antigos como o mais grave acidente automobilístico envolvendo munícipes tuntuenses. A tragédia marcou uma geração inteira e permanece como memória coletiva de um tempo difícil, quando sonhos foram interrompidos de maneira abrupta na estrada que levava à capital maranhense. 

  De modo algum, queremos aqui reduzir o impacto trágico do maior acidente automobilítico em solo tuntuense, que ocorreu em setembro de 2024, quando cinco pessoas da mesma família do povoado Ipu-Iru morreram após um veículo Celta colidir com um caminhão na BR 226. Entretanto, pela quantididade de vítimas, pelas circunstâncias e contexto histórico, o fatídico acidente de 1974 é muito lembrado e deve ser objeto de conhecimento das futuras gerações.

   Recordar os nomes dessas vítimas, inclusive agora do meu saudoso amigo Vanduy Moroais e de tantos outros citadinos que viveram e ainda rememoram com consternação um fato tão marcante é também preservar a história de Tuntum e homenagear pessoas que faziam parte da construção social, educacional e humana do município. O 13 de maio de 1974 continua sendo uma data de silêncio, saudade e respeito na memória do povo tuntuense.

Raymundo Vanduy Morais, ex-Presidente da Câmara Municipal de Tuntum-MA e funcionário aposentado do Banco do Braasil (falecido em maio de 2025), ao lado do Profº Jean Carlos Gonçalves, em São Luís-MA, dezembro de 2016.